教育大學國學中心

曾凱欣

中國語文教育榮譽學士二年級學生

從齊魯研習到香江師道：儒家師德傳統的當代啟示與身份重構

一、引言

曲阜，作為孔孟之鄉，是儒家文化的發源地，以「東方聖城」著稱；日照，是一座新興的濱海港口城市，代表了現代化的教育發展模式。教育部等七部門所印發的《關於加強和改進新時代師德師風建設的意見》中便提到要「將師德師風建設要求貫穿教師管理全過程」，1師德是教師素質最首要的評核標準之一。而在最新2024年的統計當中，香港共有71名教師因專業失德而被直接取消教師註冊，2師德教育在培養一名教師的過程中必須被重視。作為一名師範生，筆者參與了第三期的「曲阜 · 孔子故鄉行——師德教育經驗學習」，有幸進行了與香港本地課程不一樣的實地體驗式研修，深有反思。本文將對儒家教育經典進行分析，並結合親身研學所見和當代教育政策等，分享筆者對教師師德與專業身份的啟發，並提出一些對香港師德教育可能性的淺見。

二、儒家經典中的師徳溯源與內涵

《論語·述而》中記載「子以四教：文，行，忠，信。」3作為「萬世師表」的孔子除了進行知識的傳遞，更強調德行的教育。《孟子·盡心章句上》所說的「得天下英才而教育之」4也代表了教育在社會功能上被視為道德政治的重要環節，教師的角色便是更重要的道德載體。《荀子·致士篇》更直接點明「師術有四，而博習不與焉」5，當中的「尊嚴而憚」、6「耆艾而信」、7「誦說而不陵不犯」8和「知微而論」9無一不提醒著教師需保證自身的道德要求與專業標準，從而發揮教育真正的功效。

習近平總書記在2014年視察北京師範大學時提出「四有」好老師的新時代教師標準。師德從古至今或許存在些許變化，但有理想信念、有道德情操、有紮實學識和有仁愛之心的要求依舊是師德的基礎原則，而「師德歸屬教師專業道德，是教師專業特性的重要組成部分」。10由此可見，儒家傳統思想與當代社會的「師」與「德」皆是密不可分的關係。

不過，古代社會以儒家倫理為核心，教師的角色較固定。而當代社會價值多元如西方思想湧入，教師需適應不同的價值觀，配合時代發展。例如，古代師道尊嚴，所謂「一日為師，終身為父」，當代社會卻重新強調「亦師亦友」的師生關係，這並非不好的走向，只是當代教師需要結合新時代社會環境平衡自己的身份與角色。

面對當代社會的巨大變遷，教師總面對一些限制。如有學者指出：

進入21 世紀，我國社會、經濟發展面臨著前所未有的機遇和挑戰，科技革命、知識增長、經濟全球化所帶來的社會發展，正越來越深地影響著當代教育的走向，這是我們今天談論師德問題的基本社會背景。11

儒家向來提倡平民教育，《論語·衛靈公》中便記錄了孔子所主張的「有教無類」。12張桂梅就是當代社會一個很好的例子，也是人們身邊一個真實存在的偶像，她開辦中國第一所全免費女子高中，幫助貧困山區女孩走出大山，邁向大學。然而，當代學校卻又分為不同類型，以香港為例，主流非私立的中學中，排名靠前的許多是「直接資助計劃」，學費每年數萬元，較官立和津貼學校擁有收生自主權，可以確保錄取才華最出眾的學生，可見當代富有家庭再次壟斷最優秀的教育資源，更別說私立學校。而在這種制度下，任教不同學校的教師面對的就是不同社會階級的學生，存在矛盾。

說起這個問題，筆者在香港本地就讀師訓課程也意識到香港的準教師與教師除了修讀中文專業以外，很少有機會研讀儒家經典，接觸中華傳統教育思想，當代教師重專業或許會弱化道德角色，後文將再對此作詳細論述。

三、齊魯實地研修的啟發

筆者作為師範生，在本科課程也有修讀過有關教師專業行為規範、教育倫理與核心價值觀塑造等的基礎課程。香港對教師專業發展設置了一些指引，例如「教師專業能力理念架構」和「T-標準+」等。然而，過往只是在佈滿文字的筆記中學習。此次到了山東曲阜，參觀了孔府、孔廟、孔子博物館和魯源村等，也在中國教師博物館看到了許多優秀教育家的事跡，才真正獲得到了心靈上的感染。例如在有關張桂梅的展板底下，筆者深刻地感受到了她的「燃燈精神」就是儒家「仁者愛人」的當代詮釋，到大山裏家訪而磨破的鞋底是「有教無類」的完美體現。到曲阜的那段時間，正巧趕上全國高考剛結束，2025年是張桂梅連續第十五年為高三學生送考，有學生暈車而被她細心地發現，她向民警求助而以警用摩托車把學生送往考場，確保學生順利參加考試才鬆了一口氣。13另外，在日照金海岸小學的工作坊中，一位教師分享了一個「愛的教育」的故事，她真實地投入了許多時間和精力在一位有特殊學習需要的學生身上，一步一步地看著他進步，做到了以生命影響生命。可見教師的工作不只是在〈師說〉所說的「傳道授業解惑」14上，也不只是道德倫理的示範者，更是學生成長路上的一盞明燈。透過這些實地的研修，我實在地體會到了甚麼叫做「T-標準+」中「關愛學生的育才者」。15

因此，香港也有對準教師與教師進行師德上的教育，不過缺少了直擊內心的撼動。參考內地，香港對於師德相關的培訓可以融入更多實地的考察與課程，例如參訪孔廟，深入地感受儒家思想的精神底蘊，獲得從師的責任性。學者林崇德認為「強調師德的重要性是對中華民族傳統師德觀的繼承和發揚」，16而特別是對於成長背景不一樣的他們，更需要直擊心靈的撼動，透過實地考察薰陶祖國深厚的文化底蘊，親身體會中華傳統文化的博大精深，領略中華師道。

四、兩地教師身份交流與學習

習近平總書記曾強調香港「背靠祖國，聯通世界」的優勢，17香港經常被認為是中西合璧的，吸取各地精華。要把握這項獨特的優勢，除了吸收西方部分優良教育體系之外，更要多與內地的師生交流，貫徹優秀的中華教育文化。例如筆者在本次日照中小學的參訪中獲益良多，在金海岸小學的工作坊中，一名經驗教師分享了有關人工智能的主題，提到教師要做AI 的主人，也要教學生面對AI 的正確態度，當地教師和香港來的師生們一同分享各自的想法，也交流互相對於教師身份認同的看法。日照的科技創新與當地中小學的創新教育很能夠啟發當代教師，教師在如今日新月異、不斷變化的社會中，需要隨時跟上新時代的腳步，如錢廣榮所說，在中國幾千年豐富的教師道德思想之下：

我們應該立足於新世紀和新世界，著眼於社會主義現代化條件下的新發展，對這一豐富的思想寶庫進行深入的挖掘和嶄新的評價。18

在這一點上，香港與科技發展有卓越成就的內地便應該有更多交流，教師間討論更多培養學生的新思路。

參考內地的《中小學教師職業道德規範》，當中要求教師做到愛國守法、愛崗敬業、關愛學生、教書育人、為人師表和終身學習，19而香港的《教師專業操守指引》則要求教師達到專業信念、恪守法治、以身作則、廉潔公正、盡忠職守、關愛學生、尊重隱私和維護專業。20不過，內地專門設有《中小學教師培訓課程指導標準（師德修養）》的文件，也在《中小學教師培訓課程指導標準（專業發展）》中則提到師德為先的理念，21而香港在師資培訓課程上和市場上更側重於教師的專業知識和教學技能，若能融入更多有關師德教育的元素便能使其更加完美。另外，前文提到的《關於加強和改進新時代師德師風建設的意見》文件中也提到要「建設一批師德師風建設基地」，22而本次香港師生到訪的便是位處曲阜師範大學的基地，經過了這一次的學習，筆者反思到香港也需要更多本地相關課程或到內地交流學習的機會，從而互相啟發並融合優勢。

五、結語

本文從儒家經典的師德溯源出發，結合筆者齊魯實地研修的體驗，探討了師德傳統在香港當代教育中的實踐與挑戰。總括而言，從儒家教育經典到當代教師規範，教師的使命始終以育人為核心。各政策文件中可見香港也存在著對教師師德的要求，只是缺少了部分與文化根脈的直接關係。不過，兩地有理想的條件互相交流並相互借鑒，讓中國優秀的師道傳統在當代得以傳承和應用。惟本文僅基於短期研修的個體反思，未能涵蓋所有情境與角度，希望未來能夠進一步擴大研究，探討並完善香港師德教育的體系。無論如何，因為「教師的職業道德不僅是個人意義上的品德問題，而且具有更深刻的社會意義」，23所以教師不僅是一種職業，更是一份志業，應在功利時代堅守「以德化人」的理想，而香港教育的未來如何，便取決於人們如何看待自己這一位角色。

1 中華人民共和國教育部(2019)：〈教育部等七部門印發《關於加強和改進新時代師德師風建設

的意見》的通知〉，檢自http://www.moe.gov.cn/srcsite/A10/s7002/201912/t20191213_411946.html，檢

索日期：2025.7.4

2 吳綽詩(2025)：〈教師釘牌｜去年71宗近3年最多教育局：部份涉師生戀及不當接觸〉，檢

自https://www.hk01.com/article/1099776?utm_source=01articlecopy&utm_medium=referral，檢索日期：

2025.7.4
3 〔春秋〕孔子弟子及再傳弟子著，楊伯峻譯注(1982)：《論語譯注》，北京，中華書局，頁73。

4 〔戰國〕孟子弟子及再傳弟子著，楊伯峻譯注(1988)：《孟子譯注》，北京，中華書局，頁

309。

5 〔戰國〕荀子及其弟子著，王先謙撰，沈嘯寰和王星賢點校(1988)：《荀子集解》，北京，中華

書局，頁263。

6 同前註。

7 同前註。

8 同前註。

9 同前註，頁264。

10 周丹(2006)：專業化:傳統師德向現代師德的轉型，《教育探索》2006(1)，頁109。

11 劉鐵芳(2005)：從“敬業”到“樂業”:當前師德建設的基本問題，《教育科學研究》2005(7)，

頁54。

12 〔春秋〕孔子弟子及再傳弟子著，楊伯峻譯注(1982)：《論語譯注》，頁170。

13 公安部新聞傳媒(2025)：〈接到張桂梅老師求助，民警護送暈車考生到考場〉，檢自https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309405175197237116958，檢索日期2025.7.6

14 〔唐〕韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理(2014)：《韓昌黎文集校注》，上海，上海古籍出版社，頁47。

15 教師及校長專業發展委員會()：〈T-標準：架構及階段描述〉，檢自https://www.cotap.hk/index.php/tc/t-standard/t-standard-framework-and-stage-descriptors，檢索日期：2025.7.6

16 林崇德(2014)：基於中華民族文化的師德觀，《西南大學學報(社會科學版)》40(1)，頁43。

17 新華網(2022)：〈習近平在慶祝香港回歸祖國25週年大會暨香港特別行政區第六屆政府就職典禮上的講話（全文）〉，檢自http://www.news.cn/2022-07/01/c_1128797423.htm，檢索日期2025.7.6

18 錢廣榮(2000)：《新世紀師德修養讀本》，合肥，安徽人民出版社，頁85。

19 中華人民共和國教育部(2008)：〈教育部中國教科文衛體工會全國委員會關於重新修訂和印發《中小學教師職業道德規範》的通知〉，檢http://www.moe.gov.cn/s78/A10/s7058/201410/t20141021_178929.html，檢索日期：2025.7.6

20 中華人民共和國香港特別行政區政府教育局(2022)：〈教師專業操守指引〉，檢自https://www.edb.gov.hk/tc/teacher/guidelines_tpc/index.html，檢索日期：2025.7.6

21 中華人民共和國教育部(2020)：〈教育部辦公廳關於印發《中小學教師培訓課程指導標準（師德修養）》等3個文件的通知〉，檢自http://www.moe.gov.cn/srcsite/A10/s7002/202008/t20200814_478091.html，檢索日期：2025.7.6

22 中華人民共和國教育部(2019)：〈教育部等七部門印發《關於加強和改進新時代師德師風建設的意見》的通知〉，檢自http://www.moe.gov.cn/srcsite/A10/s7002/201912/t20191213_411946.html，檢索日期：2025.7.4
23 趙培舉(2013)：加強師德師風建設培養高素質教師隊伍，《中國高等教育》2013(Z2)，頁66。

參考書目

古籍

〔春秋〕孔子弟子及再傳弟子著，楊伯峻譯注(1982)：《論語譯注》，北京，中華書局。

〔戰國〕孟子弟子及再傳弟子著，楊伯峻譯注(1988)：《孟子譯注》，北京，中華書局。

〔戰國〕荀子及其弟子著，王先謙撰，沈嘯寰和王星賢點校(1988)：《荀子集解》，北京，中華書局。

〔唐〕韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理(2014)：《韓昌黎文集校注》，上海，上海古籍出版社。

今人專著

錢廣榮(2000)：《新世紀師德修養讀本》，合肥，安徽人民出版社。期刊論文

林崇德(2014)：基於中華民族文化的師德觀，《西南大學學報(社會科學版)》40(1)，頁43-51。

劉鐵芳(2005)：從“敬業”到“樂業”:當前師德建設的基本問題，《教育科學研究》2005(7)，頁54-56。

趙培舉(2013)：加強師德師風建設培養高素質教師隊伍，《中國高等教育》2013(Z2)，頁66-68。

周丹(2006)：專業化:傳統師德向現代師德的轉型，《教育探索》2006(1)，頁109-111。