教育大學國學中心

岑慧欣

中國語文教育榮譽學士二年級學生

談談香港的師德教育的推展與教師專業角色

1. 前言：

在衆多職業中，「教師」與社會下一代人才的培養有密切關聯。人在接受教育時，逐漸社教化，在學習途中獲得的資訊形成了他們的世界觀。不單是在思維層面，教師乃學生的仿效對象，教師一言一行對人格與心理發展也有舉足輕重的影響。因此，教師被稱爲「專業人士」，社會各界對「教師」的道德操守和專業素養抱有很高的期望。在2022年，香港教育局推出了「教師專業操守指引」，為一衆教師提供專業操守與行爲準則的指南，以養成教師專業形象。然而，近年來屢聞教師失德事件，「教師專業操守指引」似是成了擺設，香港師德教育是否仍未足夠？

2.1 關於香港師德教育的推展

所謂師德，又可稱爲教師道德倫理。專業人士皆有高於常人的道德要求。醫生有醫德，教師有師德，唯兩者不同的地方在於本身的專業性質。所謂「學為人師，行為世範」，又有道「言行身教」，為師者需要有高尚且全面的品德情操，才堪爲人師。事實上，我認爲香港的「教師專業操守指引」是極具實用性的，它以「立德樹人」1為宗旨，除了有關於師生關係的指引，還有老師與家長，及同事之間相處的指引，在行爲規範上詳細寫出「可爲」與「不可爲」之事。而問題其實出在我們「內修」的過程上，若我們沒有「德」何以「樹人」？

所謂先「內修」而後「外達」，若人本身並沒有足夠的道德涵養，有怎麽會按照並不具有強制性的「指引」，實踐專業操守的條目呢？徐廷福（2006）曾指出師德只是一種「場合道德」，只在履行教師責任，即在學校時才適用2。然而，我認爲這只是一種理想的狀態。在其中一個教師違反專業操守的個案中，一名老師在私人的社交平臺發佈大量粗言穢語，意外流傳至家長與學生之間，影響頗廣，最後教育局以嚴重損害教師形象爲由，向他發了譴責信（教育局，2022）3。可見教師一行有其特殊性，教師專業操守難以只視為「場合道德」，個人涵養必須先得到內化，其中便涉及到個人品格培養以及文化薰陶。而在此之前，準教師必須有清晰的教師專業形象認知。

要培養師德，我們第一個要想明白的問題是：老師的責任是什麽？近年來，香港小學生和中學生的精神健康問題越趨嚴重，自殺案件屢增。我們不能將責任直接歸咎在老師身上，但不可否認的是，香港的教育體系出問題了。在師德教育交流活動中，我遊覽孔子故居、孔子博物館等景點時，重溫了許多儒家思想的關鍵概念。儒家有一個叫「中庸」的概念，凡事都要有「度」，才能「執其兩端用其中」4。但我們的教育一直偏重在了追求成績上，忽視了學生的心理發展，才造成了如今這局面。教育環境不但影響了學生，也影響了老師。常言道「教書育人」，「教書」與「育人」兩者本應並存，老師的教學卻受大環境影響側重在一方。在交流的過程中，有一個活動讓我重新思考教師的本質。內地有一種老師，他們並不能拿到多少薪資，而且教育環境惡劣，但他們仍然堅守在大山中，送走一批又一批的學生。可見，當教育撇除社會環境風氣、撇除金錢，支撐他們做老師的，只是一顆希望學生未來好的心，這就是教育者的本質。

在香港，我們要培養師德，必須先明白教師的本質不只是追求成績。培育學生成為一個身心健康、有良好自我形象的人是更爲重要的。當我們嘗試把眼光放在「如何育人」的問題上，我們才會意識到教師這個專業身份的重量，才會擁有使命感，乃至擁有完善個人品格，以求成爲學生典範的求精之心。

2.2 關於教師專業角色的反思

在「教師專業操守指引」清晰地指出了教師專業身份的三大元素，包括「關愛學生的育才者」、「啟發學生的共建者」以及「敬業樂群的典範」5。事實上，個人品格培養與教師專業身份的養成息息相關。在交流和研讀儒家教育經典後，我發現儒家思想在現代仍具有極大的意義。因此，我認爲儒家思想可被視爲教師自身與學生品格培養的條目，彌補「教師專業操守指引」中概念較片面的不足。

以「關愛學生的育才者」為例，指引中寫道「以身作則，培養學生全人發展，展現良好品德」6。儒家思想其中一個很核心的思想——「仁」，便是「關愛學生的育才者」的源頭，也是形成一段良好師生關係的重要元素。而如何「以身作則」，我們可在《論語》中找到答案。所謂「君子無終食之間違仁」7、「君子懷德」8、「君子喻於義」9，「君子」是常人可及的理想人格，擁有現代稱頌的美好品格。可見，若教師成爲「君子」，便可向學生展現美好品德，成爲可以「以身作則」的典範。另外，教師亦可從《論語》中得知培養學生全人發展的方法。所謂「志於道，據於德，依於仁，遊於藝」10，這便可為全人發展的方向了。老師可指導學生不只要學習知識，還要關注自己是否有良好的品德，行好事做好人，並多參與課外活動，以充實自己。

誠然，儒家思想並非完全在現代通用，但我們也可作轉化解讀。如「啟發學生的共建者」的身份要求老師能夠讓學生「善用尖端科技，在香港作爲國際大都會的各種轉變中敢於創新」11。在《論語》中雖並未直接提及鼓勵學生創新，但這種跟隨社會科技進步，不斷學習增進自己，達到創新，不正是「學而不厭」12的態度嗎？王曉莉和盧乃桂（2011）曾指出，教師行爲中的道德意義必須是道德內化的反映，否則行爲對學生在道德上的影響也只是暫時的13。教師自身需真正地有道德涵養，而非一時假裝，才能建立有影響力的專業形象。儒家經典學説到現今在品格培養上亦有其實用性，可見在師德教育上更是必不可少的元素。

4. 總結
總的來説，若單有「教師專業操守指引」，卻沒有對品格內涵的自省與培養，難免落入實踐師德理論的困境。正如徐廷福（2006）所言，從經驗方式轉化為理論方式，可完善師德倫理規範的建立14。若我們結合香港與內地的師德教育經驗，便可有互補作用。教師可以通過交流，瞭解師德的淵源，再進行「內修」成為仁禮合一的「君子」。通過細讀並實踐專業行動指引守則，補足教師專業角色和責任等方面的認知，才可成爲可以「立德樹人」、有師德的專業教師，乃至堅定公衆對教師專業身份的信心。

1 香港特別行政區教育局(2022)：《教師專業操守指引》，檢自https://www.edb.gov.hk/attachment/en/teacher/guidelines_tpc/guidelines_tc.pdf，檢索日期：2024.7.29
2 徐廷福(2006)：論我國教師專業倫理的建構，《教育研究》，第7期，頁 51。
3 同註1。
4 朱熹（2018）：《四書章句集註》，北京，中華書局。
5 香港特別行政區教育局(2022)：《教師專業操守指引》，檢自 https://www.edb.gov.hk/attachment/en/teacher/guidelines_tpc/guidelines_tc.pdf，檢索日期：2024.7.29
6 同註5。
7 楊伯峻:〈裡仁第四〉,《論語譯注》(北京:中華書局，2009 年)，頁 35。
8 楊伯峻:〈裡仁第四〉,《論語譯注》(北京:中華書局，2009 年)，頁 37。
9 楊伯峻:〈裡仁第四〉,《論語譯注》(北京:中華書局，2009 年)，頁 38。
10 楊伯峻:〈述而第七〉，《論語譯注》(北京:中華書局，2009 年)，頁 66。
11 同註5。
12 楊伯峻:〈述而第七〉，《論語譯注》(北京:中華書局，2009 年)，頁 65。
13 王曉莉和盧乃桂（2011）：當代師德研究的省思：與國外教學道德維度研究的比較，《外國教育研究》，第6期，頁82。
14 徐廷福(2006)：論我國教師專業倫理的建構，《教育研究》，第7期，頁 49。